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夫針灸之為道也，圣而神；其為藝也，方以智。何以故？蓋其理則際會(huì)三才，順陰燮陽(yáng)，贊彼化育而盡體仁懷者也；其妙則存乎心手，隨氣用巧，縱橫捭闔而卒與法會(huì)者焉。則針灸之意，大矣夫！《易》曰：“后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！钡梅瞧湟庵^乎！明楊濟(jì)時(shí)曰：“疾在腸胃，非藥餌不能以濟(jì)；在血脈，非針刺不能以及；在腠理，非熨焫不能以達(dá)?！本霸雷釉唬骸八庰D不及，古有針砭。九法搜玄，道超凡矣?！庇墒茄灾渲畬僖?，自具而足，圣神方智，咸有以也。
晉玄晏先生曰：“黃帝咨訪岐伯、伯高、少俞之徒，內(nèi)考五藏六府，外綜經(jīng)絡(luò)、血?dú)?、色候，參之天地，?yàn)之人物，本性命，窮神極變，而針道生焉?！闭刈攒庒Z(yǔ)，或涉依托，而古奧淵微，咸稱遐遠(yuǎn)。則針灸攸自，其來(lái)尚矣！
《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”方諸針灸，理法尤然。故自《靈樞》垂典，《甲乙》標(biāo)格以降，宋則王惟一有《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》以會(huì)于目，元?jiǎng)t滑攖寧有《十四經(jīng)發(fā)揮》以著其微，明則楊濟(jì)時(shí)有《針灸大成》以綰其大系，清則廖潤(rùn)鴻有《針灸集成》以匯纂諸家。林林總總，無(wú)不日新圣道，厚其淵海。則斯道之新命霈澤，永錫噍類矣！
唯是針灸之新命霈澤也，故不特傳之久，亦且播之遠(yuǎn)。蓋于隋唐之間，即已東漸于朝鮮日本；逮于大明，更則西漸乎中東歐陸；近世以來(lái)，則已遍及世界百馀國(guó)矣。則其之焰焰，自可稱焉。然吾國(guó)人以恒期惟新之念，未嘗以此自足也，復(fù)參以諸國(guó)之學(xué)，尤夫科技之進(jìn)，日居月諸，遂有合以聲、光、電、磁之新用，而收十全為上之奇功。是其之為道，溥矣哉！
夫歷久彌新者，其道高；澤被四海者，其德厚。故世于針灸，莫不相重；而求其道者，輻輳于途。然載祀悠遠(yuǎn)，卷帙浩繁，星綴夜天，顧盼無(wú)端。取舍則論甘忌苦，討簡(jiǎn)則功倍力煩，不免檢卷失卷，望洋而嘆。
吾師程公莘農(nóng)先生者，斯道之時(shí)賢也，乃當(dāng)世院士，國(guó)醫(yī)大師，道藝咸臻乎至善，天下共仰。夙懷濟(jì)世之宏愿，追古圣之遺風(fēng)，藉中華文化復(fù)興之盛時(shí)，會(huì)同石學(xué)敏、劉保延、王宏才諸先生，循其源而討其流，察其本而辨其用，綜核究竟，攏其淵海，舉綱張目，纂成巨帙，名之曰《中國(guó)針灸交流通鑒》。帙凡九卷，曰《歷史卷》上，曰《歷史卷》下，曰《文化卷》，曰《教育卷》，曰《科研卷》，曰《行業(yè)卷》，曰《針?lè)ň怼罚弧杜R床卷》上，曰《臨床卷》下。于針灸之無(wú)論淵源流變，今古道術(shù)，教育傳承，文化精神，擬或養(yǎng)生調(diào)理，病癥治療，新論技能，行業(yè)諸事，莫不臚列備述，舉總析言，復(fù)附以圖說(shuō)，以知著見微，誠(chéng)所謂博而不繁，詳而有要者也。循其名而責(zé)其實(shí)，亦無(wú)不名至而實(shí)歸。愚于是役也，亦嘗夙有抗志而才疏以置，遂寄望明哲而久自鵠首。及得程公見賜斯帙也，何喜如之，又何慶如之，竟至于抱卷而不釋，掩卷而興懷！乃嘆程公及夫諸君也，若水之德已潤(rùn)，傳心之火尤熾，則方將必有如太極動(dòng)生之應(yīng)而踵事增華者，而程公及夫諸君之心有安，針灸之道有幸焉！
西安附兒中醫(yī)醫(yī)院“兒童發(fā)育行為疾病&生長(zhǎng)發(fā)育疾病名醫(yī)..[詳細(xì)]
